1.4. Национальная идентичность и патриотизм

Национальная идентичность предполагает наличие устойчивого ценностного «ядра», связанного с понятиями «традиционализм» и «патриотизм». Традиционализм прежде всего это уважение к традициям, обычаям (опыту предков). Патриотизм – это, как писал Гегель, «умонастроение, готовность отдать свое достояние и жизнь ради целого в народе тем более, чем больше отдельный человек может ради общего дела действовать по собственной воле и самостоятельно, и чем больше доверия он испытывает к государству»1. Таким образом, Гегель выделяет две составляющих патриотизма – политическую, или государственную («доверие к государству»), и социальную, или гражданскую («ради целого в народе» – любовь к своей культуре, земле, родине).

Национальная идентичность, «образ общности», а вместе с ними вера в государство, патриотизм испытывают давление частных (индивидуальных и групповых) идентичностей граждан и «внешних» (космополитических) идентичностей. «Ядро» национальной идентичности включает в себя консолидирующую конфигурацию, включающую по «горизонтали» духовную и естественную идентичности, а по «вертикали» – коллективную и государственную идентичности (рис. 3).

Символы патриотизма мы можем видеть в литературе и искусстве. А. С. Пушкин писал о восприятии таких символов в одном из набросков стихотворения: «Два чувства дивно близки нам; в них обретает сердце пищу, любовь к родному пепелищу, любовь к отеческим гробам». Это вполне можно отнести к символам естественной и духовной идентичности. Естественная идентичность включена в ценностное «ядро», исходя из того, что патриотизм воспитывается в семье; недаром говорят о «семейном» и «женском» патриотизме – преданности отцов и матерей государству, которое помогает воспитывать и образовывать детей; это передается и детям. Духовная идентичность значима в связи с тем, что особую роль играет школа. Молва приписывает канцлеру Пруссии, а затем и объединенной Германии Бисмарку слова, что «франко-прусскую войну выиграл прусский учитель». Даже если молва неправа, интересно, что слова эти вложены в уста выдающегося государственного деятеля. Победа достигалась во многом благодаря прусской школе, воспитывающей патриотов.

г о с у д		к о л л
духовная идентичность
а р с т в		е к т и
естественная идентичность
е н н а я		в н а я

Рис. 3. Ценностное «ядро» национальной идентичности

Место коллективной и государственной идентичностей в ценностном «ядре» иллюстрируется особой ролью военных институтов (служба в армии, основанная на рекрутстве или всеобщей воинской обязанности, офицерство, народное ополчение). В России прославились ополчения 1612–1613 гг. (освободившее Москву от польских интервентов), 1854–1855 гг. (Крымская война), 1812 г. (Отечественная война с нашествием войск Наполеона), Первой мировой и Великой Отечественной войн. В СССР поддерживался авторитет Красной (Советской) армии. Важную роль в укреплении коллективной и государственной идентичностей также играли успехи отечественных спортивных команд на международных соревнованиях, постоянно или довольно часто побеждавших в ряде видов спорта (хоккей с шайбой и мячом, спортивная и художественная гимнастика, шахматы, лыжи, легкая атлетика, биатлон, бокс, борьба, гребля и т. д.). Государственный флаг СССР поднимался, а государственный гимн СССР исполнялся на многих спортивных аренах мира. Постсоветская Россия начала вновь возрождать авторитет армии и флота, массовой физкультуры и спорта в 2000-х гг. В спорте это привело к увеличению числа побед (наиболее яркие – чемпионат мира по легкой атлетике 2013 г., Универсиада в Казани 2013 г., Зимняя Олимпиада и Паралимпиада в Сочи 2014 г.).

Патриотизм в СССР и России со второй половины 1980-х гг. подвергался сильной критике со стороны либерально-демократических сил. Параллельно в республиках СССР усилился национализм, направленный против СССР, а затем и России. В 1990-е гг. такие нападки продолжились. С 2000 г. в России началось восстановление патриотического воспитания. Формировались символьные комп­лексы; были приняты конституционные законы о государственных символах (гимн, герб, флаг), программы воспитания патриотизма, популяризации государственных символов в школах, библиотеках и СМИ. Укреплялись позитивные образы России в общественном сознании. Более строгими стали подходы к подготовке учебников отечественной истории. Возобновились парады на Красной площади в День Победы 9 мая. При этом пресекались попытки посеять национальную рознь.

Упорядочение «частных» идентичностей в социальной и политической идентификации зависит и от взаимодействия «внутренних» идентичностей с «внешними». От этого зависит, как видят себя россияне в сравнении с другими странами и в контексте международной ситуации, сохраняются ли «образы общности» в их сознании и подсознании. При этом могут возникать конфигурации «внутренних» и «внешних» идентичностей (космополитических, универсальных, транснациональных), разрушающие «образы общности», национальную идентичность, а вместе с ней и управляемость общества. Такие конфигурации мы назвали негативными контр-идентичностями. Если не отлажено воспитание патриотизма, усиливается взаимо­влияние некоторых «внутренних» социальных групп с «внешними» силами, ведущее к внедрению чуждых ценностей (правил, норм), оживлению негативных контр-идентичностей.

Усиливается воздействие ценностей, разрушительных для естественной идентичности и «ядра» национальной идентичности России. Возникают различные модификации гедонизма (стремления к удовольствиям), в том числе в виде избыточного престижного потребления (консюмеризм). Либеральные силы в Европе за универсальные ценности выдают отказ от понятий «отец» и «мать», считая, что последние якобы ведут к ослаблению гендерного равноправия (равноправия социальных ролей мужчин и женщин), а также дискриминации статуса однополых семей, прав последних на воспитание детей. России рекомендуют также разрешить гей-парады и регистрацию гомосексуальных пар. Подобные ценности приходят в столкновение с традициями России; их влияние особенно вредно в связи со снижением количества заключаемых браков, низкой рождаемостью, увеличением числа разводов. В сочетании с излишним притоком иммиграции формируются негативные контр-идентичности, осложняющие сохранение российской национальной идентичности.

Если говорить о «вертикальных» идентичностях, то разрушению государственной идентичности и «ядра» национальной идентичности содействуют девальвация ценности национально-государственного гражданства, например, в случае принявших значительный размах фиктивных браков с иностранцами, архаизация форм коллективности (повышение роли семейных, родовых, этнических кланов), влияние локального этнонационализма, притеснение людей по этническим признакам. Сказывается и внешнее влияние ценностей. Из Европы пришли рекомендации отказаться от праздников, в которых прямо или косвенно прославляется советское прошлое2. Под такое определение попадают День победы, День защитника отечества и другие праздники. Разрушению коллективной и государственной идентичности способствует имитация агентности, выраженная в играизации (превращении реальности в игру), оффшоризации финансовых средств, семейственности и коррупции, «теневой» активности», то есть поиске быстрых доходов (мошенничество, казино) вместо труда, систематической легальной деятельности.

Контр-идентичности могут включать в себя такие ориентации, как классовая, диссидентская, этническая, местническая, «теневая», сепаратистская и др. Они формируются как отражение воли и интересов частных (партикулярных) сил, начиная от вполне легитимных акторов (национальных меньшинств, общественных объединений), олигархов до таких, как криминальные корпорации, экстремистские группировки. Контр-идентичности стимулируют социальные флуктуации (колебания настроений), начинающиеся со слабых возмущений, стихийных протестов, но способных перерастать в массовые беспорядки. Результатом может стать, в том числе, обесценение национального гражданства и целостности государства вплоть до сепаратистских требований. Влияние космополитизма помогало формировать негативные контр-идентичности, разрушавшие, например, союзную идентичность СССР. Подобные контр-идентичности определяли, например, социальные флуктуации в Молдавии, Ливии, Египте, Сирии, Украине.

Нарушение «ядра» национальной идентичности способствовало развитию событий на Северном Кавказе в 1990–2000 гг. Экстремизм в соединении с национализмом и радикализмом фундаменталистских течений, стремящихся возвратить «чистый» ислам, вел в Чечне к вытеснению русского населения, эскалации сепаратизма, терроризму. Националистские контр-идентичности в Чеченской республике удалось нейтрализовать только в начале 2000-х гг. Характерны и события на Украине, где национализм западных областей перерос в прославление С. Бандеры, эсэсовской дивизии «Галичина», что распространилось и на другие области страны. «Внутренние» идентичности национализма образуют парадоксальные конфигурации с «внешними», например, космополитизмом. С другой стороны, нежелание принимать ценности антироссийской националистической идеологии в Донецкой и Луганской областях привело к провозглашению их независимости от Украины и кровопролитной войне.

---