1.1. Принцип достоинства человека

Все права и свободы человека вытекают из представлений о достоинстве, присущем человеческой личности. Для древних греков достоинство (semnotes) заключалось в человеческом поведении, основанном на приличии, неотделимом от здоровья, силы и добродетели. Подобное значение придавали достоинству (dignitas) и древние римляне. Для Цицерона достоинство – элемент прекрасного – привлекательность и греческая образованность. Это касалось не столько личной жизни человека, сколько поведения в обществе. Достоинством наделялись люди, необходимые и полезные для полиса («часть» полезна для «целого»).

Вместе с тем в Древней Греции и Древнем Риме считалось, что достоинство присуще не всем социальным группам. Так, рабы и «метеки» (иностранцы) не могли обладать достоинством наравне с афинянами. Другие народы считались «варварами», недостойными быть равными грекам. В Риме в достоинстве не отказывалось только его гражданам. И хотя некоторые римские мыслители признавали, что по естественному праву (от природы и от Бога) все люди рождаются свободными и равными, тем не менее по цивильному праву (праву от государства, закрепляющему права и обязанности) раб был вещью и не мог обладать достоинством. Христианство пыталось разрешить противоречие между разными понятиями достоинства, уравнивая верующих перед Богом («братья и сестры»). Но в светской жизни господствовал сословный подход: средневековье укрепляло представления о достоинстве, отдельном для каждого сословия (дворяне, купцы, цеховые ремесленники, горожане, крестьяне), разных уровнях правосудия и формах участия в делах общества.

В ходе революций XVIII–XIX вв. идея свобод как естественных прав использовалась для легитимации (оправдания и поддержки большинством) прихода к власти буржуазии, сменяющей феодальный класс у руля правления. До революций буржуазия имела сильное экономическое влияние; теперь она получала политическую власть. На этом этапе интересы буржуазии и широких слоев населения сначала совпадали; разойдутся они позднее. Происходил сдвиг в понимании отдельных характеристик достоинства. В конституции включались гражданские свободы универсального характера (касающиеся всех людей), в том числе экономическая свобода, право собственности, свобода слова, равный доступ к правосудию.

Так что же такое достоинство человека? Это – совокупность моральных ценностей, воспринимаемых человеком и наполняющих жизнь смыслами – сознанием того, ради чего необходимо жить достойно. Философ и психолог В. Франкл (Австрия) выделяет три класса ценностей, которые позволяют сделать жизнь человека осмысленной: а) ценности творчества (например, труд); б) ценности переживания (например, любовь); в) ценности сознательно принимаемого отношения к критическим жизненным обстоятельствам, которые мы не в состоянии изменить (человек принимает жизнь такой, как она есть, «несет свой крест»)1.

Следует различать субъективные и объективные стороны достоинства. Субъективное притязание на достоинство и объективное (общественное) его признание – не одно и то же. Первое обусловлено самоценностью любой человеческой жизни, в связи с чем фиксируется неотчуждаемость и непередаваемость достоинства. Второе предполагает признание со стороны общества соответствующих притязаний людей, но одновременно высокую требовательность к ним. Философ Ж. Маритен (Франция) заявлял: «Человеческое достоинство? Это выражение ничего не означает, если оно не указывает на то, что в соответствии с естественным правом человек имеет право на уважение, на то, чтобы быть субъектом права, чтобы у него были права». Тогда осознание своего значения для общества (приобретенная внутренняя ценность), выражаемое в поведении человека, соответствует уровню общественного признания. Осознание человеком собственного достоинства вплетается в систему моральных обязательств по соблюдению прав других.

Заслугой конституционализма в разных странах было общественное признание права на неприкосновенность человеческого достоинства и закрепление его рядом национальных и международных актов. Ст. 1 Основного закона ФРГ гласит: «Человеческое достоинство неприкосновенно. Уважать и защищать его – обязанность всякой государственной власти», что подтверждается и решением федерального Конституционного суда ФРГ (25 февраля 1975 г.):
«…Основной закон установил ценностно ориентированную систему правовых координат, которая выводит отдельного человека и его достоинство в центр всех своих положений». Ст. 21 Конституции РФ 1993 г. запрещает унижающее человеческое достоинство обращение. В Преамбуле Всеобщей декларации прав человека 1948 г. утверждается: «Признание достоинства, присущего всем членам человеческой семьи, равных и неотъемлемых прав их является основой свободы, справедливости и всеобщего мира…» Ст. 1 Декларации провозгласила: «Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах». Ст. 1 Хартии фундаментальных прав Европейского Союза от 7 декабря 2000 г. именуется «Человеческое достоинство».

Таким образом, достоинство человека предстает как моральная и правовая категория, характеризующая позитивные качества людей и условия их поддержания. Без достоинства права и свободы человека теряют смысл, вырождаются.

---