4.4. Государство и гражданское общество
в современной России

Особое место в дискуссии о перспективах демократии в России отводится взаимоотношению государства и гражданского общества. Проблема приобрела особую актуальность в 2000-е гг., когда начался процесс укрепления «вертикали» власти и возвращения российского государства как главного субъекта принятия решений. Это позволило стабилизировать ситуацию в стране, но дало основание либералам для критики режима В. В. Путина как авторитарного, где, по их мнению, выхолощены идеалы гражданского общества 1990-х гг. Либералы настаивают на минимизации регулирующей роли государства, чтобы раскрепостить социальный, экономический и культурный потенциал общества.

В современной науке метафоры «сильное Российское государство» и «слабое российское общество» – ключевые атрибуты нашего цивилизационного своеобразия. Либералы данные особенности оценивают как главные факторы торможения модернизации и дальнейшего прогресса. Актуализируется разработка концепций «догоняющего развития» и модернизации социально-политической системы.

Главная проблема – каким образом соединить с развитием гражданской инициативы и ответственности сильное и многофункциональное российское государство, концентрирующее решение многих, прежде всего социальных задач. В рамках такого подхода наиболее конструктивным представляется определение гражданского общества как особой сферы негосударственных отношений граждан и их ассоциаций, реализующих их разнородные и разнообразные интересы и неразрывно связанных с государством множеством форм взаимодействий. Главная их задача – интегрирование общественных, групповых и частных интересов в границах единого политического пространства.

Понимание того, какими путями шло развитие в России гражданских отношений, как создавались институты гражданского общества, взаимодействия граждан с государством, какие задачи решены, а какие еще предстоит решить, формирует патриотическую гражданскую позицию. Именно самобытная концепция гражданского общества может стать основой национальной идеи современной России. Вне зависимости от политической идеологии, участия в политике, отношения к государственным институтам необходимо оставаться в едином политическом пространстве и конструктивно взаимодействовать друг с другом, а также с государством.

На это должна быть направлена национальная идея. Идеологии предлагают гражданам разные проекты политического настоящего и будущего. Национальная идея концентрирует внимание граждан на тех идеях и ценностях отношений граждан между собой и с государством, без которых невозможно существование единого общества и государства и положительное будущее страны. Национальная идея включает в себя круг вопросов и решений, которые формируют основу политического консенсуса большинства граждан и представителей властвующих элит, делают их единой политической нацией. Сегодня в России задача развития гражданских начал общественной жизни как предпосылки движения страны к новому качеству жизни, науки и управления способна объединить всех, от президента до крестьянина, рабочего, студента, бизнесмена. Это – задача, осмысление и решение которой сегодня способно вовлечь в политику даже тех людей, особенно молодых, которые считали свое участие непродуктивным и видели альтернативу гражданскому участию в правом и левом экстремизме.

Решив эту задачу, Россия добьется цивилизационного приоритета перед миром либерально-демократических «обществ потребления», считающих достигнутое ими состояние гражданских отношений оптимальным и тем самым лишающих себя стимулов к прогрессу. Российское гражданское общество – ответ на ценностный кризис либеральных гражданских обществ. Теоретики современного либерализма предлагают считать политическим идеалом, базовой политической традицией цивилизации конкретные модели гражданских обществ, в настоящее время функционирующие в развитых странах как универсальные. К ним должны стремиться все страны и народы. И вести поиск новых принципов и форм политического общежития не имеет смысла.

Проблема и в том, что поиск альтернативных вариантов политического прогресса сегодня находится под влиянием чужеродных инноваций, процесса внедрения либеральных принципов и институтов гражданского общества (НКО, сетевых ассоциаций), а также государственных институтов западных стран, что доводит идеи и ценности свободного гражданского общежития порой до очевидного абсурда.

Гражданская толерантность, например, начинает трактоваться в законотворчестве и различных гражданских процедурах как безусловная терпимость ко всему, что выходит за рамки традиций, морали, религиозных представлений и даже здравого смысла. И одновременно превозносится нетерпимость ко всему, что досталось современным обществам от предшествующих поколений, как к чему-то отсталому, косному. Такая нетерпимость к отечественным традициям преподносится массовому сознанию как европейская и американская цивилизованность. Наиболее очевидным проявлением этого абсурда стала легализация однополых браков и агрессивное навязывание максимальной толерантности в области сексуальных отношений, что тысячелетиями традиционно оценивалось как нравственная распущенность и греховность.

Равенство гражданских свобод и обязанностей все чаще начинает трактоваться преимущественно как исключительная и односторонняя обязанность представителей социального большинства поступаться своими гражданскими правами в пользу разного рода этнокультурных, религиозных и сексуальных меньшинств.

Такая стратегия развития современного мира основывается на тезисе о том, что политика достигла своеобразного «конца истории» в виде либеральной идеально-типической модели, к которой неизбежно должны будут перейти все периферийные страны. Однако такое убеждение противоречит базовым началам политического процесса. Гражданское общество как упорядоченный процесс коммуникаций и взаимодействий, обусловленный уникальными факторами в каждой конкретной стране, не может остановиться в своем развитии. Развитие подразумевает появление новых форм гражданского общежития, наполненных новыми смыслами.