ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО

Дорогой читатель!

Эта книга о нашей гражданственности, о том, что ее порождает, укрепляет или, наоборот, ослабляет. И о российском патриотизме. О нашей стране с ее традициями и законами, которые надо знать. Причем их значение не снижается в век электронных технологий, все больше уводящих нас от действительности в виртуальные грёзы, прячущих от нас реальные проблемы.

Ты еще в лифте распутываешь свои наушники, чтобы, едва открыв дверь на улицу, отгородиться от нее стеной звуков. Упругий бит или гитарный рифф попадает в такт шагов и весело несет тебя по улице, попутно защищая от лишних людей и событий. Мир для тебя становится трехмерным клипом на любимые треки. И, кстати, довольно небезопасным клипом. Несущиеся машины посягают на твою жизнь, люди норовят толкнуть, а с неба сыплется то снег, то дождь. Ты смотришь на все это отчужденно, со стороны. И ждешь, чтобы свидание с действительностью пронеслось как можно быстрее. Если улица – это место встречи человека с миром, а ты от нее отгораживаешься, то твою позицию можно назвать эскапизмом. Но обоснованна ли такая позиция? Ведь повседневный мир – это не декорация для романтической комедии, будь он хороший или плохой. У него есть один секрет.

Если не закрываться от мира, он может открыться тебе навстречу. Выключив плеер, ты услышишь гудение моторов и то, как ветер треп­лет афишу, и обрывок фразы. Может быть, даже обменяешься парой слов с незнакомым человеком. Или улыбнешься кому-то. Вроде вся полученная информация не стоит и гроша, но уже она сделает твою жизнь более настоящей и оттого более богатой. Мир окажется гораздо более симпатичным и многообразным, чем представлялось тебе.

Но можно стать и более последовательным участником этой жизни, меняя мир вокруг, чтобы он был хотя бы немного добрее, безопаснее, справедливее. Воздействовать на него. Устранять несуразности, на которые раньше закрывал глаза. А это может только гражданин. Ведь гражданин – это человек, который осознает свои обязанности перед обществом и знает свои права. И, вооружившись этими знаниями, может защищать не только себя, но и общее благо.

Минуточку, скажешь ты, все это интересно, но причем здесь эскапизм и за что досталось наушникам? Ведь слушать музыку в дороге – просто способ скоротать время. Такой же, как газета или книжка. Да и улица – не единственное место встречи с миром.

Разумеется, наушники – это лишь метафора. В школе сейчас, на переменке, вместо того чтобы выбежать на улицу, покидать снежки или поиграть в салки в коридоре, младшие достают планшеты с игрушками, а старшие листают «Контакт» или «Instagram». Планшеты – тоже метафора. Метафора того, что их обладатели «не здесь»: они в «другой реальности», из которой наша реальность кажется им «вторичной».

И гражданственность, конечно, начинается не с отказа от наушников, а с желания изменить жизнь к лучшему, изменить реальность, в которой мы существуем. Но полноценным гражданин становится только тогда, когда осознает органическое единство своих прав и обязанностей. Именно поэтому наш учебник, формирующий представление о гражданской, общественной и политической сферах современной России, начинается с разъяснения этого единства.

В нашем учебнике мы говорим не просто о гражданине, но о гражданине-патриоте. С точки зрения авторов, гражданское желание изменить окружающий мир является также выражением патриотического чувства. Любови к родине. Для истинного патриота эта любовь всегда соседствует с трезвыми оценками и неравнодушием, потому что он не закрывает глаза на несовершенства своей страны, не открещивается от них. Сознавая эти несовершенства, он готов употребить свои таланты во благо родины. Лучше всего это чувство выразил А. С. Пушкин в письме к П. Я. Чаадаеву: «Я далеко не восторгаюсь всем, что вижу вокруг себя, – писал он, – как литератор – я раздражен, как человек с предрассудками – я оскорблен, но клянусь честью, что ни за что на свете я не хотел бы переменить отечество или иметь другую историю, кроме истории наших предков, такой, какой нам Бог ее дал».

Родина нуждается в нас. В тех, кто будет строить ее дороги и суперкомпьютеры, учить и воспитывать наших детей, лечить больных, читать лекции в аудиториях университетов, засеивать ее поля и убирать урожай, воспевать ее в стихах. Конечно, самая великая добродетель патриота – умереть за свою родину, как говорили мужественные спартанцы, но и повседневный добросовестный мирный труд не менее важен; все мы, и военные и гражданские, по-своему охраняем мир на земле. И хотелось бы, чтобы родина запомнила нас живыми, реализовавшими себя, счастливыми.

У Н. А. Бердяева в биографической книге «Самопознание» есть фраза «С “Войной и миром” связано для меня чувство родины». Бердяев не дает определение тому, что понимает под «чувством родины», но интуитивно ясно, о чем идет речь. И еще ясно, что человеку, который обрел «чувство родины», – повезло. Может показаться странным, что реальная страна ассоциируется у Бердяева с художественным вымыслом. С романом. Но странно это лишь на первый взгляд. Если любовь к родине, как говорят социальные психологи, связана чаще всего с чем-то конкретным – семьей, домашним очагом, природой родного края, то «чувство родины» возникает из укорененности в культуре, то есть из милых сердцу звуков, строк и образов.

В современной общественной науке такое «чувство родины» называется национальной идентичностью. Формирование национальной идентичности чаще всего связано с литературой. Например, в юности ты открыл для себя Александра Блока. В его поэзии ты открыл родину, в которой была унылая насыпь и некошеный ров, в которой девушки пели в церковном хоре, были аптеки, улицы и фонари. На твою родину медленно сходили сумерки зимы. Там летели степные кобылицы и тащился полинялый балаганчик. И оказалось, что для тебя в этой поэзии не меньше родины, чем в формальных ее признаках – государственных праздниках и пограничных столбах.

Изучая отечественную историю, ты узнал, что у нас были великие полководцы, которые не проигрывали сражений, мудрые правители и оригинальные мыслители, подарившие миру новые благородные идеи. И если были в нашем прошлом такие люди, значит, это большая честь быть гражданином России и мы достойны великого будущего. Это и есть национальная идентичность.

Общностью нас, россиян, делает также ощущение причастности к исторической судьбе своего народа. То, что принято называть единым историческим сознанием, «любовью к родному пепелищу, любовью к отеческим гробам». Нам дана великая история, полная трагических событий и подвигов, которую надо принять не только умом, но и сердцем.

Но ты спросишь: какую историю мне любить? Вокруг столько интерпретаций, столько версий. Все самые острые общественные дискуссии происходят на почве трактовки исторических событий и личностей. Тех, кого по одному каналу ТВ называют героями, на других – причисляют к злодеям или бездарностям. Кто-то с высоких трибун вычеркивает из истории целые периоды, кто-то заявляет, что у России «цивилизованной» истории никогда и не было... Наблюдая эту информационную склоку, ты чувствуешь себя ребенком, у которого поссорились мама с папой, наговорили друг другу обидных слов и разошлись по разным углам. А ты стоишь между ними, растерянный, и не знаешь, к кому пойти. Так же и в истории: кажется, будто сейчас вновь сошлись в битве дореволюционная и Советская Россия, Гражданская война, закончившаяся в 1922-м, вспыхнула вновь, только теперь перевес на стороне «белых». Общество опять разошлось по разные стороны баррикад и выкатило пушки. Все хотят победы, и мирному исходу как будто не бывать. Но выход есть.

Нужно понять, что история – это не набор досадных случайностей, она имеет свою внутреннюю логику, свою правоту. И, по пушкинскому завещанию, сердцем надо принять всю свою историю, соединив в единое целое дореволюционную, Советскую Россию, русское зарубежье и Россию современную. Идеолог сменовеховства Николай Устрялов писал: «Наши внуки на вопрос, чем велика Россия? – с гордостью скажут: Пушкиным и Толстым, Достоевским и Гоголем, русской музыкой, русской религиозной мыслью, Петром Великим и великой русской революцией». Устрялов одним из первых в русской эмиграции признал революцию и советскую власть закономерным продолжением отечественной истории. И тут нет противоречий. Религиозная мысль ультраконсервативного Ивана Ильина – такое же достижение русского духа, как анархизм Петра Кропоткина. А эмигрантский роман «Лето Господне» Ивана Шмелева, поэтический гимн старой Руси, так же близок нашему сердцу, как поэма «Василий Теркин» Александра Твардовского или «Тимур и его команда» Аркадия Гайдара – книжка, написанная для советских пионеров. Все попытки расквитаться с историей, найти виноватых, не сослужат благу страны, но поспособствуют разобщению российского общества с государством, поссорят, но не сплотят людей.

Возможно, самая насущная задача нашего времени – не утратить самостоятельности. Ведь именно в ней залог величия. При всей нашей любви к западной культуре, при всем уважении к западным политическим институтам, мы должны быть свободны от некритического, подражательного отношения к чужим политическим идеям и движениям. Подражать легко: думать особо не надо, за тебя уже кто-то подумал. Вернуться к старым политическим формам на новом этапе невозможно. А мобилизовать интеллектуальные силы для осмысления пройденного пути и поиска идей дальнейшего движения трудно. Но необходимо! Необходимо возродить живую национальную мысль, взяв все лучшее, что было открыто русскими мыслителями XIX–XX вв. Ведь чужие идеи плохо приживаются. Они похожи на «сорванные цветы». Их можно принести, поставить в вазу и любоваться первые несколько дней, потому что очень скоро они завянут, ведь их корни и их почва остались где-то в другой земле. Нам нужно
открыть в себе свое «Я». Идти вперед, исходя из собственных мыслей и чувств, не боясь кому-то не понравиться.

Каждый человек, осознавший свою национальную идентичность, почувствовав себя гражданином и патриотом, в определенный момент с неизбежностью сталкивается с необходимостью понять место своей страны в мире. Способна ли его страна воздействовать на процессы, происходящие за ее пределами, насколько она влиятельна в современном мире, как широко участвует в решении общемировых проблем. С кем она дружит? Отстаивает ли свою независимость или подчиняется диктату силы? Сейчас Россия проявляет характер, но какое положение она займет в мире в ближайшие десятилетия – невозможно угадать. Да и научный прогноз вряд ли окажется точным.

Россия пережила сложнейший период перестройки экономики с весьма ощутимыми потерями своего производственного потенциала, что позволило нашим недругам называть Россию страной третьего мира, «бензоколонкой, которая притворяется государством». Если так и было, то это лишь временное явление. Россия всегда была способна разрабатывать высокие технологии и быть на переднем рубеже современной науки, что признавал весь мир. Для России с ее нынешней сырьевой экономикой переход на рельсы инновационного развития жизненно необходим. И здесь особое значение приобретает человеческий капитал, который обеспечит ей это движение вперед: ее граждане, то есть мы с вами.

Россия сможет внести весомый вклад в глобальное развитие и упрочить свои позиции в качестве одного из мировых лидеров, если избежит внутренних кризисов. Если мы не будем равнодушны к ее судьбе, если мы научимся вслушиваться в ритмы российской и мировой жизни, станем гражданами и патриотами.

* * *

Мы хотим сказать еще несколько слов о задачах предлагаемого читателю учебника. Не скроем, что это непростая задача в силу ряда обстоятельств. Первое из них – это характер самой жизни и отражающего ее обществоведения. Если, в частности, говорить о политической составляющей, то нетрудно заметить, что издавна выделялись две ее линии. Первую из них можно условно обозначить как «аристотелевскую», где «мир политического» неизменно сопрягался со своими аксиологическими (ценностными) измерениями. Вторая линия (можно так же условно назвать ее «макиавеллистской») – это мир политических технологий. В реальной практике эти линии не могут полностью совпадать. Различные социальные группы по-разному понимают и ценности, и механизмы отправления власти, что очень часто сопровождается столкновением межклановых и даже личностных амбиций, научных взглядов, явных и скрытых интересов и т. п. Задача обществоведения, так или иначе, выражается в выделении и характеристике стратегий представления таких амбиций, взглядов и интересов в теориях, политических заявлениях, программах, помогающих лидерам утверждать себя в обществе.

Вот почему при характеристиках лидерства, моделей социальной политики, принципов мироустройства авторы учебника не могли обойти молчанием те позиции, которые значимо проявляют себя в современной практике и которые могут быть связаны, не будем это скрывать, с рядом опасностей: манипулированием сознанием, национальным и социальным эгоизмом, двойными стандартами, фальсификацией или замалчиванием фактов. Все это необходимо понимать. С другой стороны, необходимо осознавать и то, что без идеала, как говорил великий русский писатель Ф. М. Достоевский, не может быть никакой хорошей действительности. В этом смысле непреходящими остаются ценности добра, ответственности, гражданственности, патриотизма, значение которых будет возрастать все более по мере накопления человечеством социального опыта.

Второе обстоятельство. Связано оно с особенностями и характером современной эпохи – с объективным ходом глобализации, той драматической трансформацией экономической и политической системы, духовных ценностей, которые пережила наша страна на рубеже ХХ и ХХI вв. Перед всеми представителями обществоведения очень остро встал вопрос об оптимальном сочетании ценностей универсального порядка и ценностей, вытекающих из особенностей нашей отечественной традиции. При становлении новых моделей образования мы не могли обойтись без освоения того материала, который был накоплен нашими зарубежными коллегами в анализе социальной действительности. Возможности научного диалога с ними в предшествующий период были резко ограничены. Как показала последующая практика, в последние десятилетия мы обрели и достижения, и потери. С одной стороны, к нам пришло четкое понимание того, что наука (знание) интернациональна, что от научных исканий мира нельзя отгородиться «забором» идеологических предписаний. Путь изоляции (автаркии), тем более научной, бесперспективен.

С другой стороны, 90-е гг. XX в. с той же ясностью продемонстрировали, какие опасности и «подводные камни» таятся на пути механистического включения в российскую действительность ценностей и стандартов, рожденных на иной социокультурной почве. Мы сейчас, в том числе и авторы настоящего учебника, находимся в процессе выработки того оптимума, который необходим для утверждения принципов и механизмов взаимосвязи общеисторических вызовов и требований национального развития. Но это сложный процесс. Состояние поиска не имеет целью утверждение единообразия мнений и позиций, но общий вектор опоры на отечественные традиции, их приумножение, открытость всем позитивным явлениям в мире. И на этом пути создается наш российский вклад в общую «копилку» человеческой цивилизации.

Естественно, что само историческое время, поисковый характер российского обществоведения, неизбежные отличия в научных предпочтениях авторов настоящего учебника обусловили и соответствующую расстановку акцентов в освещении некоторых тем и проблем. Это нормально. Еще в эпоху Просвещения была озвучена мысль: «Говорят, что истина лежит между крайними точками зрения. Это неверно. Между ними лежит проблема!». И мы, дорогие наши читатели, предлагаем вам сотворчество в ее решении.

И этот путь начинается с самопознания общества, выяснения воп­росов «кто мы?» и «куда идем?» Поэтому и открываем учебник мы с выяснения того, что определяется термином «НАЦИОНАЛЬНЫЕ ИНТЕРЕСЫ».